ایران: وقتی "افتخار" تبدیل به حکم مرگ برای زنان می‌شود
بین المللی
دی‌و نیوز - خبرهای دی
در ساعات اولیهٔ صبح دوشنبه، پنجم اکتبر ۲۰۲۶، زندگی مریم یارمحمدی به طرز خشونت‌آمیزی به پایان رسید. این مادر ۲۸ سالهٔ دو فرزند، توسط برادر و شوهرش با چاقو در جزیرهٔ قشم واقع در جنوب ایران مورد حمله قرار گرفت. اندام تناسلی او مورد mutilation قرار گرفت. او به سرعت بعد از آن در بیمارستان فوت کرد. هم شوهر و هم برادرش دستگیر شدند.
خلاصه‌ی هوش مصنوعی خلاصه‌ی تولید شده با هوش مصنوعی، بازبینی شده توسط ویراستاران در تاریخ ۵ اکتبر ۲۰۲۶، مریم یارمحمدی، ۲۸ ساله، در جزیره قشم، ایران، به طرز فجیعی با چاقو مورد حمله قرار گرفته و توسط شوهر و برادرش تجزیه و نابود شد، در یک قتل به ظاهر مرتبط با «شرف».
طبق گزارش های رسانه ای، حدود 50 تن از خویشاوندان در خارج از بیمارستان جمع شده و به دستگیری ها اعتراض کردند. آن ها به طور گزارش شده معتقد بودند که مرگ "کمترین مجازات شدید"ی بود که مریم یارمحمدی سزاوار آن بود.
چیزی که دقیقاً آن زن جوان انجام داده و چرا خویشاوندانش او را مقصر می‌دانند، نامعلوم است. با این حال، هم شرایط این پرونده و هم خشونت شدید مرتبط با آن، الگوی آشنا و مشابهی را که در آنچه قتل‌های ناموسی نامیده می‌شود، دنبال می‌کنند، نشان می‌دهد.
در چنین مواردی، باور اصلی غالباً این است که مرد باید "بی‌احترامی" احساس شده‌ای که به خانواده ناشی از خواهر، دختر یا همسر وارد شده را برطرف کند. عدم انجام این کار ممکن است او را در معرض طرد، آبرو ریزی یا طرد اجتماعی در جامعه‌اش قرار دهد.
هیچ فرصتی برای دفاع از خود ندارند.
"شرافت" یا "رفتار مناسب" اغلب توسط انتظارات خانواده یا هنجارهای اجتماعی و فرهنگی محلی تعریف می‌شود. در برخی مناطق به‌طور سنتی محافظه‌کار، حتی بلند خندیدن یا درگیر شدن در یک گفت‌وگوی دوستانه با مردی غیرمرتبط ممکن است به عنوان نقض این هنجارها دیده شود.
زنان متهم به چنین تخلفات معمولاً از داشتن هرگونه فرصت معنادار برای دفاع در برابر این اتهامات محروم می‌شوند.
به مدت سال‌ها، فعالان حقوق زنان در ایران تلاش کرده‌اند تا شبکه‌های حمایت ملی را برای ارائه مشاوره و حفاظت از زنانی که در معرض خطر هستند، تأسیس کنند. یکی از این ابتکارات، کمپین پایان دادن به قتل‌های ناموسی است.
رضوان مقدم، سخنگوی این کمپین، به دویچه وله گفت که به نظر نمی‌رسد هیچ فعال یا گروه محلی در این منطقه وجود داشته باشد که قادر به حمایت از مریم یارمحمدی باشد.
از طریق شبکه‌های جامعه مدنی، این کمپین در برخی موارد موفق به انتقال زنان تهدیدشده به مکان‌های امن و تأمین پناهگاه برای آنها شده است.
مقدم تأکید کرد که مرگ مریم یارمحمدی نباید به‌عنوان نقدی به فعالان حقوق زنان در آن مناطق تعبیر شود: "من خودم اهل خوزستان در جنوب ایران هستم و به‌خوبی از محدودیت‌های موجود در آنجا مطلع‌ام."
شکست سیستم عدالت
قوانین ایران، که بر اساس تفسیرهای شریعت یا قانون اسلامی وضع شده‌اند، در بسیاری از زمینه‌های زندگی، زنان را به عنوان شهروندان برابر نمی‌شناسند. توانایی آنان برای گرفتن تصمیمات در مورد آموزش، اشتغال یا سفر ممکن است به تایید پدرانشان یا بعداً همسرانشان بستگی داشته باشد.
حتی پس از مرگ یک زن، بستگان مرد می‌توانند تحت برخی مقررات قانونی، بر روند رسیدگی‌های کیفری تأثیر بگذارند.
قانون کیفری ایران در برخی جرایم، از جمله قتل، اصل قصاص را اعمال می‌کند. در پرونده‌های قتل، بستگان قربانی می‌توانند انتخاب کنند که یا درخواست قصاص کنند که ممکن است به حکم اعدام منجر شود و یا مرتکب را ببخشند.
این مقررات در موارد قتل honor نگرانی‌های خاصی را به وجود می‌آورد. وقتی که یک متهم که به قتل متهم است همچنین از میان بستگان باشد که قادر به تأثیرگذاری بر تصمیم‌گیری در مورد مجازات یا بخشش است، یک تضاد جدی در منافع به وجود می‌آید.
چنین وضعیت‌هایی نقاط ضعف حمایتی را نشان می‌دهند که منتقدان می‌گویند در سیستم عدالت ایران در خصوص خشونت علیه زنان وجود دارد.
طبق مطالعه‌ای که در سال 2020 توسط آکادمی پلیس ایران انجام شد، قتل‌های ناموسی — که به معنای قتل یک زن توسط بستگان مذکر او مانند پدر، برادر یا دایی‌اش به دلیل به اصطلاح نقض هنجارهای اجتماعی در مورد عفاف و حیثیت خانواده تعریف می‌شود — در برخی استان‌های سنتی و محافظه‌کار در غرب و جنوب ایران تا 45٪ از کل قتل‌ها را شامل می‌شود.
در مارس ۲۰۲۵، گزارشگر ویژه سازمان ملل در امور حقوق بشر در ایران اعلام کرد که در سال ۲۰۲۴ حداقل ۱۷۹ زن توسط مردان در دایره خانواده خود کشته شدند. این موارد به‌عنوان زن‌کشی ثبت شده‌اند.
وقتی که خشونت به‌طور اجتماعی مشروعیت پیدا می‌کند
در مورد مریم یارمحمدی، آنچه که بیش از همه، مردم را شوکه کرد، خشونت فوق‌العادهٔ جرم بود. این قتل موجی از اندوه و خشم را در شبکه‌های اجتماعی به راه انداخت. بسیاری از زنان به طرز شدیدی به چیزی که به عنوان قتل زنان به‌دلیل نفرت در نام «افتخار» و «شرم» می‌دیدند، واکنش نشان دادند.
در عین حال، نظرات زیادی بر روی قربانی‌سرزنش کردن متمرکز شده بود و قربانی را مسئول مرگ خود می‌دانستند. دیگران این قتل را به عنوان "مجازات زنی بی‌وفا" توصیف کردند یا تلاش کردند با "درک خشم مردان" این عمل را توجیه کنند.
روانکاو سابا آلاله استدلال می‌کند که به مدت سال‌ها، مردان به این باور اجتماعی شده‌اند که مسئولیت کنترل زنان و نظارت بر رفتار و تصمیمات آنها را بر عهده دارند. او گفت که هویت مردانه به طور همزمان به "اطاعت" یک زن مرتبط است.
خشونت زمانی عادی می‌شود که باورها، تأیید اجتماعی و سکوت در داخل این ساختار یکدیگر را تقویت کنند، الاله توضیح داد.
"زمانی که عوامل فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، حقوقی و آموزشی به شدت در هم تنیده می‌شوند، قدرت زیادی به دست می‌آورند. تحت چنین شرایطی، زنان نیز به شدت به لحاظ اقتصادی وابسته هستند و از حمایت اجتماعی کافی برخوردار نیستند. مکانیزم‌های پیشگیرانه نیز وجود ندارد. تمام این موارد خطر خشونت را افزایش می‌دهد."
تلاش زنان برای خودمختاری
عاطفه رنگریز، جامعه‌شناس و فعال حقوق زنان، به دویچه وله گفت: "قتل‌های فمینیستی همیشه وجود داشته‌اند و نمودهای سیاسی آنها را می‌توان Throughout تاریخ ردیابی کرد، از اجبار برکناری حجاب [زیر نظر رضا پهلوی در دهه 1930] تا شعار 'یا حجاب یا ضربات به سر' در جمهوری اسلامی."
رانگریز معتقد است که زنان مسیر دستیابی به آزادی را درک می‌کنند و علیرغم موانع فوق‌العاده، در چند دهه گذشته پیشرفت‌های چشمگیری حاصل کرده‌اند.
زنان در ایران از سال ۱۹۴۰ رانندگی کرده‌اند. از سال ۱۹۶۳ به آنها اجازه داده شده است که رأی دهند و برای سمت‌های سیاسی نامزد شوند. زنان نیمی از تمامی فارغ‌التحصیلان دانشگاه در کشور را تشکیل می‌دهند. همچنین تعداد زنانی که برای طلاق درخواست می‌دهند یا به طور متقابل ازدواج‌های ناخوشایند را خاتمه می‌دهند، همچنان در حال افزایش است.
جنبش "زن، زندگی، آزادی" که از اعتراضات سراسری پس از مرگ ژینا مهسا امینی در بازداشت پلیس در سال 2022 به وجود آمد، برداشت‌های عمومی درباره زنان در ایران را به شکل بیشتری تغییر داده است.
"زنان آموخته‌اند که بر حال تمرکز کنند و عدالت را به آینده موکول نکنند. آنها خواستار آن هستند که اکنون این عدالت را به‌دست آورند،" Rangriz گفت. "آنها می‌خواهند بر بدن‌های خود اختیار داشته باشند، به انتخاب خود زندگی کنند و از ساختارهای سلطه، ظلم و استثمار آزاد شوند. این نوعی انقلاب رادیکال است."
بسیاری از زنان ایرانی دیگر در ملأ عام حجاب اجباری را نمی‌پوشند و به‌طور علنی به قوانین پوشش جمهوری اسلامی اعتراض می‌کنند.
اما به سختی کسی می‌پرسد مریم یارمحمدی، مادر جوان، چه می‌خواست یا چگونه می‌خواست زندگی کند. او به طرز وحشیانه‌ای کشته شد.
این مقاله در اصل به زبان آلمانی نوشته شده است.
منبع: DW